小夫子少兒國學(xué)：“新國學(xué)”的實踐精神

國學(xué)是具有可操作性的，研究古代文化的學(xué)問都可以說是國學(xué)研究，因此國學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)研究失之交臂。而“新國學(xué)”不具有規(guī)定性和先驗性，具有不可操作性和構(gòu)成性，因而不能說所有對學(xué)問的研究就叫做“新國學(xué)”研究。從這個意義上看，“新國學(xué)”具備的更多的是一種精神的實踐性與實踐的審美性。

從創(chuàng)作主體上來說，就是王富仁強調(diào)的參與意識或參與精神，即全局宏觀地把握學(xué)術(shù)思想，并進行理論的概括與整體的歸納，追求自身的價值，保持時代的警覺，揭穿一切將思想文化正統(tǒng)化的圖謀，融合現(xiàn)當(dāng)代社會新生資源，實現(xiàn)學(xué)術(shù)文化的獨立性。從實踐載體上來說，始終堅持把自身的思想、文化、學(xué)術(shù)力量與任何非學(xué)術(shù)的力量對思想、文化、學(xué)術(shù)的滲透結(jié)合起來，在社會新生力量作用下實踐學(xué)術(shù)思想的整體性作用。

縱觀當(dāng)代文化建設(shè)可以發(fā)現(xiàn)主要存在三個方面的新問題：

第 一、城市文明的興起，世俗生活的盛行，鄉(xiāng)村文明的衰退，鄉(xiāng)村現(xiàn)代化步伐的悲壯前行。

第二、人的主體精神的變更。人是實踐的主體，主體在自我體驗、自我感受當(dāng)下生存環(huán)境中不斷引導(dǎo)人發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，實現(xiàn)發(fā)現(xiàn)生命、發(fā)展自我的生命價值。

第三、敘事話語的多樣化。政治話語、社會話語、倫理話語、個體話語、生命話語、視覺話語、形態(tài)話語等互通有無，出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭鳴”的局面。當(dāng)代文化新力量的涌動追根結(jié)底是探究中華民族現(xiàn)代問題中出現(xiàn)的生命形式與生存意義，是“新國學(xué)”的實踐精神。

隨著外來文化、現(xiàn)代文化的涌入日趨猛烈，文化之于西方文化、傳統(tǒng)文化之于現(xiàn)代文化逐漸由拒絕轉(zhuǎn)向了平等對話，甚至過多地依賴西方文化。王富仁先生指出：近代文化的發(fā)展進程，其原因并不僅僅在于自身內(nèi)部的矛盾運動，即使這種內(nèi)部的矛盾運動，也是由于西方文化的撞擊而大大強化了的。它的發(fā)展不具有自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的和諧性，任何后一階段的變化都無法僅僅在自身內(nèi)部的前一階段的文化系統(tǒng)中找到它的全部潛在勢能，它更依賴于西方文化對文化的影響和提供的推動力量。于是文化缺乏“內(nèi)部矛盾運動”成為現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化諸問題中的主要原因之一。

小夫子國學(xué)的教研團隊自主編寫了整套國學(xué)教材——《中華兒童國學(xué)智能教材》，并由“南方出版社”出版發(fā)行。這套叢書共六級12本，包括《千字文》、《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《聲律啟蒙》、《論語》、《孟子》、《詩經(jīng)》、《二十四史》、《老子莊子》、《世說新語》、《唐詩宋詞》、《古文觀止》。這12本教材是我們經(jīng)過反復(fù)論證、教學(xué)實踐，從國學(xué)典籍中選取的適宜少兒啟蒙學(xué)習(xí)、有代表性的內(nèi)容。

主要面向3-15歲兒童提供國學(xué)啟蒙教育培訓(xùn)。小夫子國學(xué)教育的十六字教學(xué)理念：經(jīng)典為本，求真創(chuàng)立，德識并重，樂教樂學(xué)。經(jīng)典為本：我們立足于儒家經(jīng)典，讓孩子從誦讀中體味韻律之美，從涵泳中成長為博雅君子。求真創(chuàng)立，僅讓孩子在識字、閱讀、寫作、人文素養(yǎng)等方面取得豐碩的成果，還可以培養(yǎng)孩子孝順、友愛、獨立、堅韌等等傳統(tǒng)美德。